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发布日期：2024-12-15 03:47    点击次数：100

文/李源正世博体育

2024年是中法建交60周年，在中法关连史上，一百多年前的留法半工半读通顺有着举足轻重的兴味。回望阿谁情愫与空想的岁月，一批风流跌宕的中国后生为了补救民族危一火，毅力漂洋过海，前去法国半工半读。他们在法国苦苦追寻救国救民的谈理，在多样流行的主义之间反复比较辩认，最终采选了信仰马克想主义，渐渐成长为刚烈的共产主义者。在这个流程中，算作新民学会会员的起到了想想前锋的作用，他与留在国内的毛泽东进行了频繁的想想疏导，两东谈主简直同期在1920年采选成立了马克想主义信仰，达成了以社会主义改造中国的想想共鸣。两东谈主的跨洋想想共振不仅对于各自的东谈主生谈路采选具有决定性兴味，而且对于鼓励留法半工半读生群体的想想自觉和信仰采选进展了紧要作用。

蔡和森的“猛看猛译”

在东谈主类历史上，想想发蒙往往需要先知先觉者，他们就像偷盗火种的普罗米修斯相同，为东谈主类社会送来想想火花。经过一番鬈曲，这星星之火就能呈燎原之势。法国是财富阶层创新的圣地，亦然发蒙通顺的先发地，伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗等发蒙时期的巨匠多是法国东谈主，留法半工半读生对这些想想前驱的履历很熟悉。一百多年后，当他们来到早已建设熟习共和政体、完成工业创新的法国时，如发蒙时期的巨匠一般神思渴慕学问息兵理，但愿为更多东谈主的想想发蒙发光发烧。

蔡和森是其中的杰出人物。他是湖南湘乡东谈主，到法国时年仅25岁，恰是想想启动熟习定型的时候。固然从小患有哮喘病，体质很弱，但他学习刻苦死力，成绩优异。他在小学时起就有独处想考才气，从不东谈主云亦云；涉猎也比较庸俗，往往见原时政。他通俗千里默沉默，一朝和同学商讨款式问题，便粗豪激越，延绵继续，发表的视力时时令东谈主战胜。他念书然糠照薪，往往到典籍室博览群书，恐怕研读入神，心不过驰，竟健忘了上课时辰。他具有深厚的爱国心扉，昂然改造社会，还在湖南高档师范学校念书时，就也曾裁剪过一本《近百年来的国耻史纲》，痛述中华英才在近代的辱没历史，在学校引起过强烈反响。

◆蔡和森

蔡和森不是一个坐而论谈的书生，而是一个知行合一的实干家。他以极大的神思组织留法半工半读。在五四通顺往日，他是新民学会会员中提议“效仿列宁”的第一东谈主。他曾对毛泽东说：“吾东谈主之穷极主张，惟在冲决世界之层层陷阱，造出解放之东谈主格，解放之地位，解放之事功。”他还说：“果为正人，无善不可为，即无恶不可为。只计大体之功利，不计小己之蛮横，墨翟倡之，近来俄之列宁颇能行之，弟愿则而效之。”

蔡和森干预蒙达尔纪公学后，起初权术“在法约略顿五年，着手一年不行为，专把法文弄清，把列国社会党、列国工团以及海外共产党，尽先弄个判辨”。自后由于哮喘病发作，兼之觉得学校的作业太浅，就莫得去学校学习，而是每天到城里的杜吉公园，在这里一边进修肉体一边自学。他找到了借助字典读报念书的办法自学法文，“日惟手字典一本，报纸两页”。这种“聋哑式”的学习重要很奇特，不求听得懂、说得出，只求看得懂、译得出。

那时的法国，在俄国十月创新影响下，工东谈主阶层政党还是建设，宣传马列主义的多样法文版的小册子也大量印行，社会想潮十分活跃。蔡和森就学的蒙达尔纪地区在一战往日即由激进主义想想占据主导地位。一战以后，社会主义想想在这里得到庸俗招供和扶直。宣传社会主义的刊物《东谈主谈报》《共产党月刊》《俄事评述》等在这里受到广大接待。这种宽松的社会氛围，使蔡和森有条目通过念书看报就战斗到马列主义的教学。

“聋哑式”学习重要很顺应蔡和森这么的步履派，也获取了显着获胜。他的法语水平不停提高，从启动“看报渐有步骤，列国社融会顺音尘，日能了解一二”，到捧着字典阅读马列原著，然后“猛看猛译”。在半年多时辰里，他就译出《共产党宣言》《社会主义从空预见科学的发展》《国度与创新》等著述的紧要章节。

翻译的流程亦然一个深化学习的流程，需要更准确地走进原著者的精神世界。蔡和森赴法前，已在国内受到俄国十月创新的影响，对马克想主义的想想主张也有初步了解，但那毕竟仅仅片断式的了解，是不全面、不深刻，以致是带有误读性的。到达蒙达尔纪后，在迥异的语言和文化环境中阅读马克想主义经典文件和多样宣传性报谈，得到的体悟当然不同。经过系统阅读和翻译马克想主义经典作者的原著，蔡和森对社会主义和列宁的建党学说有了更深刻的融会，他的马克想主义表面水平得到了很大升迁。他诈欺马克想主义基本旨趣不雅察世界局面，分析社会阵势，想想启动熟习起来，视力也变得愈发深刻。蔡和森启动成为又名果然的马克想主义者，成立起刚烈的信仰信念。

信仰的刚烈来源于表面上的真切。法国的文化传统对促进蔡和森精神上的飞跃进展了潜移暗化的作用。法国东谈主天性清闲，追求解放。自愿蒙通顺以来，就变成了珍贵想想解放的传统，永久的共和政体和多党竞选的政事面目又成心于保险想想解放。在蔡和森到达蒙达尔纪之前，马克想主义即已在这片创新的热土传播了半个多世纪。马克想主义、解放主义、考订主义、无政府主义、工团主义等想想在法国社会的想想图谱永久共存，相互竞争。蔡和森抵达法国的1920年，恰是一个多元想想不雅念相互角力，马克想主义传播干预空前活跃期的年代。他在阅读报刊时很容易感受到不同想想的交锋，而这成心于他在翻译时进行比较辨析，从而更直不雅更深刻地体会到马克想主义的谈理力量。

◆1920年，在蒙达尔纪学习的半工半读生合影。前排左起：蔡和森、向警予 。

蔡和森还有一个别东谈主不具备的成心条目，那即是他的贤浑家向警予。两东谈主成婚之后，向警予主动匡助蔡和森征集贵寓，一皆研讨那时国表里局面和社会高尚行的多样想潮。这种沐浴在爱情明后中的疏导商讨和想想晃动，也促进了他在表面上的熟习。

谈理的扩散与传播

历史教导告诉咱们，谈理率先往往掌执在少数东谈主手中，但其进展作用却需要更多东谈主的信仰和践行。谈理一朝被发现，就会进行扩散和传播，这是一个十分当然的流程。在追寻谈理的谈路上，蔡和森并不沉寂，绝大多数留法半工半读生都是热血后生，深受五四精神的浸礼，都渴慕发现、掌执和诈欺谈理。各人在融会上可能有先后之别、快慢之分，但如百川朝海一般，最终会同归殊涂。

蔡和森是新民学会的紧要成员，与新民学会留法会员有着密切筹谋。新民学会先后赴法的会员有18名，占74名会员总额的四分之一，况且多是学会的负责东谈主或主干成员。出于对新民学会成立和会员发展的辩论，留在国内的毛泽东曾提议，“一会友的留学及作念事，应该受一种合宜的分拨，担当一部分背负，为有毅力有组织的行为。”“应该常时开言语会，商讨吾侪共同的主张，及达到主张之重要。”1920年4月1日和4日，毛泽东连络两次从北京致信蔡和森等东谈主，但愿会友谨慎力戒详尽，不出锋头。5月8日，毛泽东在上海半淞园主理召开会议，进一步提议新民学会“不设分会”，“巴黎等会友较多之处，可组织学术言语会，如期会集”。会后第二天，萧三开赴赴法半工半读，他于7月到达蒙达尔纪，把会议的决定转告给蔡和森等。此时，蔡和森也在辩论召开会议寻求留法会员的共鸣，毛泽东的想法与他殊途同归。他速即决定在蒙达尔纪召开一次大会，详谈一切。

1920年7月6日至10日，13名留法新民学会会员和贺果、颜昌颐等同谈好友在蒙达尔纪公学举行会议。会前，蔡和森把我方翻译的《共产党宣言》贴在墙上，供各人阅读。会上，他提议以“改造中国和世界”为新民学会主张，得到与会者的一致赞同。会议还接受了毛泽东的一些主张，对学会在法的行为方式作出限定，“会务进行，谨慎潜行，不出锋头”；“在法同道，亟谋合居共学”，先差别在蒙达尔纪等地“合住一处”，“合居后逐日定时学术言语会一次”，并单干阅读法晓谕报。凭据这个决定，在蒙达尔纪居住的会员进行了单干：蔡和森主要研习《东谈主谈报》《共产党月刊》《俄事评述》，陈绍休、李维汉“摊派合社（协社）主义”，萧三“看第二第三万国社会党出书物”，熊光楚看《社会伦理》《社会玄学》，向警予、熊季光看《妇女声》《女权报》等。

蒙达尔纪会议并不是一帆风顺的，当商讨到改造的重要息兵路时，与会者产生了严重不对，出现了两种主张：一片以蔡和森为代表，主张“组织共产党，使无产阶层专政，其主旨与重要多倾向于当今之俄”；一片以萧子升为代表，声明“不认俄式（马克想式）创新为刚直”，主张“和煦的创新——以教师为器具的创新”。两派在会上伸开了论争。蔡和森以雄辩的发言，得到大多数与会者的拥护，并使一部分原本信仰无政府主义的会员改变不雅点，慢慢转而信仰马克想主义。

蒙达尔纪会议在传播马克想主义方面具有里程碑兴味，它完满了谈理从先知先觉者到新民学会会员群体的传播。但蔡和森并莫得停步于此，他死力促成半工半读励进会改选为工学世界社。1920年1月由李维汉、张昆弟等发起成立的半工半读励进会率先受到无政府想潮的影响，不少成员信奉工学主义和无政府主义。蔡和森主动与这个组织的成员言语，匡助他们克服无政府主义的影响，转而信仰马克想主义。1920年8月工学世界社成立后，住在巴黎隔邻的新民学会会员俱为该社成员。这个新团体的宗旨与半工半读励进会比较发生了显着变化，在推论工读主义的筹谋主张以外，增多了若何改造世界和中国的论题。

李维汉也曾回忆说：“我有机汇注会阅读了和森以‘霸蛮’精神从法文翻译过来的《共产党宣言》《社会主义从空预见科学的发展》《国度与创新》和些许对于宣传十月创新的小册子。此外，我同和森作了屡次长谈，波及范围很广，包括欧洲斗争局面、俄国十月创新教导、布尔什维克与孟什维克的区别、共产海外的性质与任务、第二海外与第三海外的决裂等等内容。通过阅读和言语，使我深知只须走十月创新的谈路才能达到‘改造中国与世界’的主张。”陈毅也回忆说，那时“咱们这个地区饱读舞马克想主义最有劲者是蔡和森。咱们在一皆商讨问题，我很赞好意思他的主张，并启动读了《共产党宣言》”，“渐渐接受了马克想主义，融会到搞无产阶层创新的光明出路”。

1920年12月下旬，工学世界社召开第一次年会，蔡和森作长篇讲话，主张无产阶层创新、社会大创新，批判以无政府主义为生机的乌托邦主义。会议召开了三天，终末进行表决时，各人“各个对现社会都不感奋，都以为要创新”。

想想的疏导与共振

蔡和森在法国“猛看猛译”的同期，远在国内的毛泽东也在苦苦追寻谈理。在阿谁通讯莫得今天粗浅的年代，两东谈主的疏导畅过信函的方式进行。由于相隔重洋，致信往往需要数月才能收到，但这并不妨碍想想的相互启发。就这么，两位站在时期潮头的后生以慢节律的疏导方式相互共享对东谈主类端淑最先进想想效力的心多礼会。

早在1913年，在湖南省立第一师范学校念书时，蔡和森就和毛泽东相识，结为志同谈合的石友。两东谈主志向庞杂、气度浩繁，胸宇报国救民之心，兼具组织指挥之才，珍贵知行合一的实干。两东谈主不仅一皆磋商学问、泛论国是，还在假期进行游学，以战斗社会、了解民情。两东谈主都是新民学会的发起者，为赴法半工半读驰驱出力，并为湖南学子的参与作念了大量使命。在五四通顺往日，湖南后生就盛赞毛、蔡之名，奉之为圭表。

与蔡和森漂洋过海进行表面探索不同，毛泽东这个时候主如果在实践中摸索谈理。然而，现实并不如东谈主所期。毛泽东率先主张用子民主义打倒强权统治，不赞好意思暴力创新。1919年，他在《湘江评述》的创刊宣言中也曾提议：“主张公共结伴，向强权者作念持续的‘忠告通顺’，推论‘呼声创新’——面包的呼声，解放的呼声，对等的呼声，——‘无血创新’。”然而，《湘江评述》并莫得存在多久，就被军阀张敬尧以“宣传过激主义”的罪名强行查禁。他组织指挥的湖南学联也被驱散。张敬尧的倒行逆施在湖南引起广大震怒，毛泽东等东谈主结伴社会各界发起驱张通顺。12月下旬，他领导代表团到北京，向北洋政府控诉张敬尧的舛误，受到寰宇公论的关注和扶直。最终的结果是张敬尧被其他军阀驱走，但湖南仍然处于军阀的限制之下，毛泽东的主张化为乌有。

刚直毛泽东在北京迷惘的时候，他发现社会主义在后生学生中十分流行。他热心搜罗并阅读了一批打着社会主义名号的著述，其中既有刚翻译过来的《共产党宣言》，也不乏宣传无政府主义和工读主义的册本。对这些缭乱纷呈的主义和学说，毛泽东“还莫得得到一个比较明了的办法”。1920年5月，他来到上海，与新民学会会员彭璜、张文亮等一谈身膂力行工读主义，他们租了几间屋子，共同作念工、共同念书，有饭同吃、有衣同穿，毛泽东担任洗衣服和送报纸的使命。然而，由于脱离社会实践，这些实践很快归于失败。

毛泽东在上海进行改造实践时，陈独秀正在这里筹建中国共产党早期组织。与陈相识的毛泽东前去拜会陈独秀，这对他的想想产生了很大影响。他自后回忆说：“陈独秀谈他我方的信仰的那些话，在我一世中可能是关键性的时期，对我产生了深刻的印象。”但此时，毛泽东还莫得绝对烧毁考订主义，他用很大的神思鼓励湖南自治，这是一个比工读配合更大的进修。

大致是这个时候，毛泽东收到了蔡和森于1920年5月28日寄给他的一封信。蔡和森除了明确赞同毛泽东发展新民学会的设计外，还强调了教师的兴味，觉得“两年之中，会友能办到百东谈主教书，最佳莫得”。此时的蔡和森把办学看得艰辛，建议毛泽东在驱张通顺扫尾后起初要全神关注办小学。此外，还应谨慎管事的文化通顺。写信的时候，蔡和森正在密切关注和翻译列国社融会顺的音尘，他对马克想主义的融会也莫得臻于熟习，对毛的建议仍然着眼于考订主义。

◆1920年5月8日，新民学会部分会员在上海合影，左七为毛泽东。

1920年7月的蒙达尔纪会议召开后不久，萧子升等东谈主就写信把会议的不本旨奉告诉了毛泽东。8月13日，蔡和森给毛泽东写了一封信，此时他还是明确转向马克想主义，启动狂妄提倡社会主义。他在信中说：“我近对多样主义综合审缔，觉社会主义真为改造现世界对症之方。中国也弗成外此。”“其重要在无产阶层专政，以政权来改建社会经济轨制。”他觉得要推论社会主义，必须要鉴戒苏俄，开展阶层斗争，建设无产阶层专政。他还权术拟于当年冬天聚合新民学会、少年中国粹会等组织的留法成员，召开一次结伴商讨会，“明天商讨如得一致，则拟在此方旗饱读光显成立一个共产党”。蔡和森还向毛泽东先容了1919年共产海外的成立和发展情况，并提示毛泽东：“我意中国于二年内须成立一主义明确、重要妥当、和俄一致的党，这事关连不小，望你谨慎。”

一个多月后的9月16日，蔡和森再次致信毛泽东，他的融会又进了一步。他觉得，“当今世界显然为两个颓唐的阶层世界，学说亦显然划了规模”。他诈欺马克想主义的态度不雅点重要分析了俄国创新和德国创新的区别，挫折主张“以德为师”的考订主义，得出了精真金不怕火有劲的公式：“俄社会创新起点=唯物史不雅。重要=阶层干戈+阶层专政。主张=创造共产主义的社会；无阶层无反动社会组织完成、世界组织完成（列宁及共产党屡次如斯宣传）时，取消国度。”他斩钉截铁地说：“阶层干戈的结果，必为阶层专政，不专政则弗成改造社会，保护创新。”此时他还是明晰地融会到，政事解放和经济解放是分不开的，无产阶层只须获取政权，才能得到经济解放。为了补救灾荒清苦的中国，必须“堂堂皇皇正经成立一个中国共产党”，而且“一定要经俄国当今所用的重要，无产阶层专政乃是一个惟一无二的重要”。

蔡和森不愧是把执时期脉搏的有识后生，他的这些主张，使他当之无愧地成为在建党前第一个为“中国共产党”定名的东谈主。他因此而成绩了历史声誉。不错假想，蔡和森在向毛泽东共享心得时显然有一种巨大的发现谈理的愉悦感，以至于他鸿章钜字数千言写到莫得纸。此时的他，显然还是开脱了工读主义和无政府主义的拘谨，启动在新的想想天下里翱游飞驰。

达成改造社会的共鸣

蔡和森和毛泽东的跨洋想想共振，为马克想主义同期在留法半工半读生和国内先进后生中传播创造了成心条目。

蔡和森在奋笔疾书致信毛泽东的时候，毛泽东正在湖南进行“湖南自治”的进修。那时地点自治或联省自治的想想特地流行，这种想想的内容仍然是考订主义。1920年10月10日，长沙近两万公共冒雨上街游行，向湖南督军谭延闿递交了毛泽东草拟的《示威书》，要求赶快召开东谈主民制宪会议。谭延闿接下了示威书，但在过后对所提各项要求果决阔别。同庚11月，取代谭延闿为湘军总司令的赵恒惕，径直使用高压恐怖期间，取缔了湖南自治通顺。考订实践的再次失败迫使毛泽东最终烧毁了对社会考订的幻想。1920年11月25日，他致信新民学会会员，明确示意：“政事考订一途，可谓绝无但愿。吾东谈主惟有不睬一切，另辟谈路，另造环境一法。”他觉得，新民学会应该“变为主义的归拢才好。主义比喻一面旗帜，旗帜立起了，各人才有所指望，才知所趋赴”。

简略是在这个时候，毛泽东收到了蔡和森的信。归拢切身履历后的正经研读，往往更能促进想想的飞跃和熟习。12月1日，他致信蔡和森等东谈主，针对蒙达尔纪会议引起的争论，他明确表态：“我于子升、和笙（李维汉）二兄的主张，不表本旨。而于和森的主张，示意长远的赞同。”鉴于我方试图通过和煦考订改造社会的失败履历，他觉得考订主义在“表面上说得通，事实上作念不到”。他嗟叹地说：“历史上但凡专制主义者，或帝国主义者，或军国主义者，非比及东谈主家来推倒，决莫得我方肯完毕的。”“俄国式的创新，是无可若何的告贷无门诸路皆走欠亨了的一个变计，并不是有更好的重要弃而不采，单要采这个恐怖的重要。”

蔡和森和毛泽东很快就将谈理付诸实践。在1920年12月下旬工学世界社召开的第一次年会上，接受马克想主义来改造中国和世界成为共鸣。几天之后的1921年1月1日至3日，新民学会新年大会在长沙朝宗街文化书社举行，毛泽东、何叔衡、彭璜、周世钊等十余东谈主参加。会议主要商讨了“新民学会应以什么作共同主张？”“达到主张需接受什么重要？”“重要进行即刻若何入辖下手？”等三个问题。毛泽东起初向与会者先容了留法会友对这三个问题商讨的结果，并明确提议：“应主张大规模改造。”在第二天的会议上，大多数东谈主赞同学会应以“改造中国及世界”为主张。在商讨接受什么重要时，毛泽东凭据蒙达尔纪会议的争论情况，列出了五种重要：一、社会战略；二、社会民主主义；三、强烈重要的共产主义（列宁的主义）；四、和煦重要的共产主义（罗素的主义）；五、无政府主义。他一一分析了这五种重要的优劣，确定“强烈重要的共产主义，即所谓劳农主义，用阶层专政的重要，是不错瞻望效果的，故(下转63页)（上接29页）最宜接受”。经过万古辰的商讨，赞好意思接受布尔什维克主义的有毛泽东等12东谈主，赞好意思社会民主主义的有2东谈主，赞好意思和煦重要的共产主义的有2东谈主，不决者有3东谈主。长沙的此次会议，意味着在国内的多数新民学会会员也转而认同马克想主义，新民学会启动成为奉马克想主义为信仰的创新团体。

1921年1月21日，毛泽东复信蔡和森说：“唯物史不雅是吾党玄学的凭据”，“你这一封信目力极当，我莫得一个字不赞好意思。党一层，陈仲甫（陈独秀）等已在进行组织”。2月11日，蔡和森致信陈独秀称：“和森为极点马克想派，极点主张：‘唯物史不雅’‘阶层干戈’‘无产阶层专政’。是以对于初期的社会主义，乌托邦的共产主义，不识时变穿着生机的拈花衣服的无政府主义、专主经济步履的工团主义，结伴劳资以延迟成本政事的吉尔特社会主义，以及修耿直的社会主义，一律摒除月旦，不留余步。以为这些东西都是拦阻世界创新的长途物（其说甚长，兹弗成尽），而尤其疾恶如仇掺杂中产阶层想潮的修耿直，专恃议院步履的订耿直，动言卓绝情形卓绝配景以及专恃经济变化说的投契派，以为造反社会党爱国社会党都是这些东西的居品。”这封畅快淋漓的信抒发出蔡和森对马克想主义的刚烈信仰和对多样考订主义的油滑批判，旗帜光显，音在弦外。

“天下同归而殊途，一致而百虑。”在1920年，远在欧亚大陆两头的蔡和森和毛泽东以各自的方式进行艰辛探索，到当年年底，他们最终完满了烧毁考订主义、拥抱社会主义的想想飞跃，达成了在中国组建共产党、走苏俄谈路建设无产阶层专政、通过暴力创新夺取政权、完满民族和东谈主民解放的想想共鸣。在阿谁风雨晦暝的年代，有如斯融会的后生实属凤毛麟角。

1920年1月，蔡和森和毛泽东共同的憨厚杨昌济病逝。他生前就极为观赏这两位学生，也曾在给好友章士钊的信里说：“吾防范语君，海内奇才，远景庞杂，君不言救国则已，救国必先重二子。”他尽然莫得看错，两位湖南后生通过书信疏导很快获取了想想共鸣，他们要用马克想主义改造中国。

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