世博体育其中石窟寺 278 处、摩崖造像 203 处-世博体育官网2024安卓最新版_手机app官方版免费安装下载

发布日期：2024-11-10 06:01    点击次数：157

文博时空/文 文博时空 作家 翟德芳

我在访古山东时，到访青州，对青州龙兴寺的释教石刻造像有过先容，但实质上，就释教遗迹而言，山西的相干遗存更万般、更丰富。山西处于释教传入中国的门道之上，又位于丝绸之路左近，如故北魏幸驾洛阳的必经之路，是以释教遗迹不仅时间早，况兼存量大、进展丰富。释教庙宇不说了，就石窟寺而言，山西不仅有云冈石窟这么的超大型石窟，还有天龙山石窟、羊头山石窟、千佛崖摩崖造像、石马寺石窟、山神峪千佛洞石窟、焦山石窟寺等一多半中微型石窟。据访问，山西省共有石窟寺(含摩崖造像) 481 处，其中石窟寺 278 处、摩崖造像 203 处。

山西的释教石刻造像也有额外精彩的发现。远的不说，1949 年后，山西就有两处极其迫切的释教石刻造像的发现，这即是 1954 年发现的华塔村石刻和 1959 年发现的南涅水石刻。由于这两处石刻发现得比较早，是以今天的东说念主们多不大了解。我在山西省博物馆，看到这两处石刻的展品，为其特色和艺术水准而摇荡，遂爬梳材料，向全球作念一先容。

01

南涅水石刻

南涅水释教石刻是在山西沁县南涅水村一座古庙宇行状内，被村民意外中发现的。1959 年经山西省文物考古部门发掘计帐，出土各样石刻造像 2139 件。这些石刻雕凿于北魏太和年间至北宋天圣九年（477-1031），高出东魏、北都、隋、唐、宋六个朝代，以北朝时期的最多。东汉时释教传入中国，不久后南涅水就有了梵宇，初名弘教寺，金大定九年敕封“洪教之院”，石刻就出土于该庙宇行状西北。

南涅水释教造像塔

南涅水石刻大体不错分为造像塔、单体造像和造像碑三种形式，北朝时期以造像塔为主要形制。造像塔又分为三种，一种是四方柱形塔体，塔石高下尺寸交流，四面尺寸相近；一种是四方锥形塔体，塔石下大上小，相邻四面形状交流，各塔石均呈方台形；一种是八面形塔体，各面开龛造像。造像塔的面与面之间以明柱斗拱连结，每块石的四面均有佛龛，并有万般袒护，四面均可不雅赏，易于出动，易于保存。山西省博物馆胪列的五座石塔，每座七级方形塔石，四面雕凿图像。这种造像塔的时势为国内所忽视，极为真理真理！

南涅水造像塔局部

造像塔佛龛有单龛、三龛、双层四龛、多层多龛等组合，龛内佛像有一佛二菩萨、二佛并坐、弥勒佛、三世佛、七佛、千佛等时势，龛内刻有诸多释教故事，多为佛陀成说念故事。此外还有菩萨、护法、力士、飞天、龙万般动物形象、扶养东说念主、艺东说念主，以及卷草、忍冬、莲花、菩提树等多种纹饰。龛楣和龛柱袒护丰富，造像和衣饰反应各时间的特质，具有丰富的民间特色。

南涅水造像塔局部

南涅水造像塔局部

南涅水石塔各有题刻，年代起于北魏延昌二年（513）、迄于北都天宝四年（553），是以这批作品的雕凿时候大体是从北魏晚期到北都末，时候跨度仅六七十年。现有的什物，以北魏时的最早，但最盛时在北朝晚期。造像题材和造型格调等与同期期的石窟寺艺术接近，但因系雕刻于碑石上头，故多为高浮雕作品，形骸较小，砥砺愈加细巧，这些特质在南涅水石刻上进展得极为充分。

南涅水造像塔局部

南涅水位于北魏都城洛阳到陪都平城的必经之地，其石刻具巧合间共性和腹地特色。雕凿于砂岩上的佛像、罗汉，以及扶养东说念主、飞天等，一经从西域格调渐变为华夏格调，画面上的设立、陈设、衣饰、袒护纹样等也都炫耀出东西文化艺术交流的特征。这类石刻虽不恢宏壮丽，但精彩别致。其界限无法与云冈、龙门等皇家、贵族石窟比较，但显得解放、通达，充分体现出古代民间释教雕刻艺术的水平。

南涅水造像塔局部

南涅水石刻最领路的特质是民间集资凿刻。像塔的石刻艺术和技法，有的身手闇练，有的简短简易，推断那些由当地官员、乡绅发起和资助的石刻，因为有本事雇佣良工巧匠，或懂得释教教义，雕刻质地便较高；而子民或社邑集资，因财力薄弱，雇不起较好的工匠，或对释教一知半解，雕刻质地天然较差。

南涅水造像塔局部

南涅水石刻造像是在云岗石窟的影响下出现的，但它不是远涉深山、辟崖凿窟，而是因地制宜、当场取材，凿石成像，合而成塔，从而出现了这么一批纯真轩敞、时势不拘的释教艺术形象。2007 年，征询者在距南涅水村不远的烂柯山“闪身崖”下，发现一个无边的采石场行状，比对石料的材质，初步认定这里即是为南涅水石刻的取材之地，南涅水释教造像即是在这个“车间”加工制造的。

南涅水造像塔局部

南涅水造像塔局部

这些石刻又是为何被埋在地下呢？征询者觉得这些瘗藏佛像的行径，同“三武一宗”的废佛议论，但不是 “三武一宗”毁佛时所为。这些造像塔或佛像保握比较好意思满的形态被埋藏，似乎不错设念念，这不是“通顺”中狂乱的行径，而是灭佛通顺发生后，对释教仍存信仰的僧东说念主和当地匹夫暗暗地将这批造像埋藏起来，让它们“入土为安”。对释教徒而言，这既是辘集善事，亦然护佛弘法。

02

华塔村石刻

花塔村在晋祠东北 1.5 公里，隶属于太原市晋源区，因村北有华塔寺、寺内有华塔而得名。1954 年，在铺设化工场从难老泉汲水的地下管说念时，山西省文物措置委员会在华塔寺废地一带挖出几十件释教石刻雕像。

华塔村出土的贴金彩绘释迦坐像

石刻分两处埋藏。第一处在古城营与花塔村的中间，距两村各约 1 公里，埋藏 18 件石刻雕像。其中有两个微型的佛像，趺坐在长方形的台上，一尊高 40 厘米，背后刻“武定三年”年号；另一尊高 35 厘米，背后刻“兴和二年”年号。武定三年、兴和二年均为东魏年号，前者为公元 545 年，后者为公元 540 年，是这些石刻中较早时期的作品。

另外还发现 35 厘米高的佛头 3 个，一个是汉白玉质地，两个是砂岩质地；菩萨头像，大小与上交流，带冠；菩萨立像，高 60 厘米，模样丰润，体魄细长；其他还有劲士头像、残佛手等。第二处场合在第一处场合西边半里，两个埋藏坑东西并排，相距五六米，东坑埋藏释教石刻 12 件，均为微型石雕，最大的是高 60 厘米的不雅音菩萨五尊像。这里出土的石刻以汉白玉的居多，其共同特质是面相清癯，体魄修长，属北都造像格调。

华塔村出土的释迦头像

历史上，华塔村就有释教石刻造像发现。据记录，清顺治五年（1648），有一个名叫田茂的菜农，念念凿一小土井来储水，以便用来浇地。挖井历程中，发现一尊香花菩萨，系白石雕刻，高有五尺。有此发现，他便叫来襄助，将之拖出土坑。不意拖出一佛、又现一佛，至晚共得五尊。次日又得二尊，均为白石雕刻，但纹理稍粗。可见亦然属于这一时期的埋藏。

华塔村出土的不雅音菩萨五尊像

这批石刻天然莫得青州释教造像那样的惊艳，但一些精品仍额出门色，代表了北都释教造像的最高水平。如北都时期的不雅音菩萨五尊像为砂石质地，接收贴金彩绘袒护，举座雕刻以双树背光为造型，高浮雕出伎乐飞天及二龙奉塔等，面容善良的菩萨携弟子与胁侍款款而来，主尊不雅音菩萨头戴华冠，身佩缨珞。举座雕刻致密，袒护华好意思，号称北都菩萨造像的精品。

华塔村出土的释迦头像

北都时期的释迦头像为汉白玉质地，螺发高耸，脸庞轮清亮翠优雅，双目轻合，鼻梁劲挺，薄唇柔好意思，嘴角微微内敛，显得雍容繁盛、气质耿直、精神完备。由于其绰绰有余，出土后一直被觉得是唐代宏构，其后才修正为北都释教造像作品。

华塔村出土的释迦七尊像

释迦七尊像为一佛二弟子二菩萨二胁侍的组合。释迦佛坐于仰莲座上，全身贴金，施赭红彩；舟形背光临近浮雕浮屠、飞天，底座雕莲花化新手托博山炉扶养；后面有彩绘佛像。

华塔村出土的菩萨头像

北都时期的菩萨头像也极良好。菩萨头戴花冠，双目轻合，眉如弯月，鼻梁高挺，面部空乏显现浅笑，具有丰润俊秀、雍容典雅的气质，既带有印度笈多释教的格调特征，又有领路的中国化踪迹。

图片 | 翟德芳

排版 | 小谢

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